Где благоговение предо Мною?
 |
Обратимся к Слову Божию, которое Господь приготовил сегодня для нас. Основное место Писания – книга Малахии, 1:6: «Сын чтит отца и раб – господина своего; если Я отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною? говорит Господь Саваоф». Возникает вопрос: для чего мы собираемся в Доме Божием? Для того, чтобы послушать Слово Господне? для общения с Господом? чтобы прославить Его? узнать Его больше? поклониться Ему?
В последнее время в Церквах просматривается такая картина: народ приходит в собрание для того, чтобы что-то получить. В общем, неплохо. Чтобы чему-то научиться. Тоже неплохо. Чтобы стать лучше, чтобы увидеться с братом/сестрой, с которым/которой целую неделю не виделись, чтобы поделиться новостями или услышать новости, чтобы поговорить со служителем, чтобы получить ответ от Господа, особое переживание от Него... Знакомо? Божие прикосновение, утешение, ободрение, научение, наставление... Но – мне, мне, мне, я, я, я… Вот это и настораживает.
Мы, к сожалению, потеряли нечто самое главное, мы потеряли суть богослужения. Почему служение в Церкви называют богослужением? Потому что богослужение не гармонирует ни с чем из вышеперечисленного. Когда я, я, я – и мы называем это богослужением, тогда я становится богом, потому что служение – во¬круг я. Все служение – для меня, все служение посвящено мне, я прихожу сюда для того, чтобы мне получить. Гуманизм прорвался в Церковь Божию. Господи, помилуй нас!
Что-то где-то когда-то переключилось, уклонилось – и произошло смещение. Господь был убран с престола, с богослужения, и во главу служения Богу был поставлен человек. Все – для человека, все – ради человека, все посвящено человеку. Отсюда и гордость, распри, разногласия и все прочее человеческое. Дела плоти известны (Гал. 5:19-21 – исчерпывающий список).
Воцарившаяся плоть тащит за собою всю свою природу. И куда же девается Господь в этот момент? А Господь не участвует в этом, Он отверг плоть (1 Петра 1:24; Римл. 3:20; 1 Кор. 1:29, 15:50; Гал. 3:3, 5:17, 5:24, 6:8; Филип. 3:3).
Братья и сестры, я серьезно утверждаю, что мы должны пересмотреть свое отношение к Богу, мотив и цель посещения богослужения.
Продолжаем читать. Книга Малахии 1:1: «Пророческое слово Господа к Израилю через Малахию». Что значит к Израилю? Кем был Израиль в те времена, когда Господь провозгласил это пророчество через Малахию? Это был Божий народ, Божия семья. Итак, пророческое слово Господа обращено было к Божию народу. В этом смысле мы можем принять это слово к себе: если мы Божия семья, Божий народ, то это слово относится и к нам.
Итак, «Пророческое слово Господа к Израилю через Малахию. Я возлюбил вас, говорит Господь. А вы говорите: `в чем явил Ты любовь к нам?' – Не брат ли Исав Иакову? говорит Господь; и однако же Я возлюбил Иакова» (1:1-2). Иногда мы идем этим же путем – не видим Божию руку в своей жизни. Нам кажется, что безбожники преуспевают, а мы нет. И в наше сердце прокрадывается: «В чем Ты возлюбил нас? Где Твоя любовь? Почему Ты не делаешь так, как я бы хотел?» Вот в чем проблема. Очень часто мы готовы дать Богу программу по удовлетворению своих нужд. «…в чем явил Ты любовь к нам?» Господень ответ: «Не брат ли Исав Иакову? говорит Господь; и однако же Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел и предал горы его опустошению, и владения его – шакалам пустыни» (ст. 2-3).
Мы немного говорили об Исаве и Иакове. В чем между ними разница? В чем проблема Исава? Два брата – не просто из Божия народа, но в одной утробе зачатые, из одной утробы родившиеся, одного отца имеют, одной матерью вскормленные. Одного Бог возлюбил, а другого возненавидел. Почему так? Да потому что Исав водился видимыми, материальными, вещественными началами мира, а Иаков искал духовного. В этом и кроется суть вопроса. В результате плотской пренебрег первородством, а духовный это первородство приобрел. И жизнь их развивалась по-разному. Один жил в материальной сфере и, казалось, преуспевал: жены, дети, имущества в избытке, скота довольно, и слуг, и воинов, уважение – то, чего обычно люди ищут. Но его Бог возненавидел. Чем закончил в итоге Исав? Потомство его было уничтожено. Господь разрушил все Исавово. И не просто разрушил: «Если Едом скажет: "мы разорены, но мы восстановим разрушенное", то Господь Саваоф говорит: они построят, а Я разрушу, и прозовут их областью нечестивою, народом, на который Господь прогневался навсегда» (ст. 4).
Вот иллюстрация жизни по плоти – то, что для Господа неприемлемо ни в каком виде. Сколько хочешь коли себя ножами, сколько хочешь кричи и взывай, Господь не ответит… Интересен 5-й стих: «И увидят это глаза ваши, и вы скажете: `возвеличился Господь над пределами Израиля!» Вот к чему Писание ведет: «…возвеличился Господь» В чем величие Господне? Одного возненавидел, а другого возлюбил. Одного уничтожает, а другого благословляет. Так в чем же величие состоит? Почему Господь, уничтожая Исава, возвеличился?
Бог возлюбил того, который искал духовного, Божественного, пренебрегая, ради приобретения духовного, материальным. Его Бог возлюбил, а другого, который искал человеческого счастья, уничтожил безжалостно. Справедливость Божия, иными словами, восторжествовала в Божием народе. В этом-то и состоит Божие величие, Божия праведность, Божия истина. Как-то слышал выражение: «Я такой – только один, другого такого нет». Это – плоть. Себя, любимого, надо любить, собой, любимым, надо дорожить.
Далее читаем: «Сын чтит отца и раб – господина своего» (ст. 6). Во всех народах приветствуется почитание родителей и уважение к старшим. Особенно у нас, на востоке. По улице, бывало, идешь, и незнакомые детишки говорят: «Здравствуйте». Первый раз друг друга видим. Эти дети научены уважать и почитать старших, поэтому здороваются. По мере взросления эта привычка теряется, вступают в силу другие принципы. Но пока дети маленькие, они всех почитают, всех уважают, со всеми здороваются.
Продолжаем читать: «…если Я отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною? говорит Господь Саваоф?» (ст. 6). Иногда в проповедях или в молитвах звучит: «Папочка, я хочу, чтобы ты вот это сделал. Папочка, благослови». Берется за основание библейское выражение «Авва, Отче» и употребляется с оттенком папочка. Не знаю, как вам это нравится, но думаю, что это еще надо заслужить, чтобы так обращаться к Господу. Это достаточно интимное обращение, приемлемое только по отношению к очень близкому человеку.
Представляете, едете Вы в общественном транспорте и обращаетесь к незнакомой гражданочке: «Лапочка, сладкая моя, Вы не выходите на следующей остановочке?» По меньшей мере, это будет звучать дико, не правда ли? Даже если есть близость отношений, но в общественном месте выставлять их напоказ просто неприлично, все равно как раздеться при всех.
Когда к Богу обращаются интимно публично, да еще и на плотском уровне – это уже не просто фамильярность, это грубость, насмешка, оскорбление.
Бог – не папочка, Он – Святой Бог, в присутствии Которого никто не может устоять. Бог страшен в Своей святости. Никто не может увидеть Бога и остаться живым. Бог, сотворивший небо и землю и всю вселенную, – это не папуля, которого можно за усы подергать. Почтение, по Ожегову, – это глубокое уважение.
«Сын чтит отца и раб – господина своего; если Я отец, то где почтение ко Мне?» Как может выражаться наше непочтение к Отцу Небесному? Мы приходим в Дом Божий, на богослужение и начинаем заниматься «общением» друг с другом, словно в клуб по интересам пришли: кому с кем интересно, тот с тем и беседует. Но Бог говорит: «Если Я отец, то где почтение ко Мне? Вы к кому пришли? ко Мне? или к кому?» Мы приходим к Богу богов, приходим поклониться Всемогущему Владыке, предстаем перед Создателем Жизни. А Он нас интересует меньше всего. Что-то другое нас интересует больше: наши братья, наши сестры, наши чувствования, наши переживания – наше, наше, наше… Это – непочтение к Господу.
Бог предупреждает об этом: «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1 Кор. 11:27-30). Бог предостерегает нас.
«…если Я Господь, то где благоговение предо Мною?» Благоговение, по Ожегову, – это глубочайшее почтение. При глубочайшем почтении к Богу я не смогу обратиться к Нему: «Папочка», но: «Отец».
«…если Я Господь, то где благоговение предо Мною? говорит Господь Саваоф вам, священники, бесславящие имя Мое. Вы говорите: "чем мы бесславим имя Твое?"» (Мал. 1:6), – Господь укоряет священников Израиля, народ, чтущий Бога. Чем можно бесславить имя Божие? «Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб, и говорите: `чем мы бесславим Тебя?' – Тем, что говорите: `трапеза Господня не стоит уважения'. И когда приносите в жертву слепое, не худо ли это? или когда приносите хромое и больное, не худо ли это? Поднеси это твоему князю; будет ли он доволен тобою и благосклонно ли примет тебя? говорит Господь Саваоф» (ст. 7-8).
Поздравляя с днем рождения, к примеру, мы дарим имениннику хороший подарок. Перед человеком мы стараемся. Как в отношении Господа? Это вопрос к нашему сердцу. Если мы приносим жертву хвалы с неправильным положением сердца, если мы приносим жертву хвалы, а в мыслях в это время еще далеко где-то, в своих делах, – это как раз та самая жертва, которая приносится недостойно, искаженно, испорченно. «Итак молитесь Богу, чтобы помиловал нас; а когда такое исходит из рук ваших, то может ли Он милостиво принимать вас? говорит Господь Саваоф» (ст. 9).
«Лучше кто-нибудь из вас запер бы двери, чтобы напрасно не держали огня на жертвеннике Моем» (ст. 10). Иными словами, зачем приходить в Дом Божий, если приходить не к Богу, если Ему не поклоняться, если Его не чтить. «Нет Моего благоволения к вам, говорит Господь Саваоф, и приношение из рук ваших неблагоугодно Мне» (ст. 10).
Итак, мы можем бесславить имя Господне, когда непочтительно предстоим пред Ним. Мы можем бесславить имя Господне, когда наши жертвы искажены, испорчены, неправедны, скажем так, пред лицем Господним.
«Итак для вас, священники, эта заповедь: если вы не послушаетесь и если не примете к сердцу, чтобы воздавать славу имени Моему, говорит Господь Саваоф, то Я пошлю на вас проклятие и прокляну ваши благословения, и уже проклинаю, потому что вы не хотите приложить к тому сердца» (2:1-2). Вот ключ. Вот корень. Вы не хотите приложить к тому сердца. Сердце – вот что нужно Господу. Искреннее, посвященное Ему сердце – это то, что Господь принимает. Не количество жертв, но чистое сердце, которое всецело принадлежит Господу.
«Вот, Я отниму у вас плечо, и помет раскидаю на лица ваши, помет праздничных жертв ваших, и выбросят вас вместе с ним. И вы узнаете, что Я дал эту заповедь для сохранения завета Моего с Левием, говорит Господь Саваоф» (ст. 3-4). Кто такие левиты? Служащие. Каким образом они стали служащими? Почему другое колено, допустим, Завулоново, не было служащими? Почему именно колено Левиево?
Колено Левиево – те, кто был призван Господом служить в скинии. Внимательно прочитав книги Исход, Числа, можно обнаружить, что однажды Бог стал претендовать на все первородное. Сразу после казней Египетских, когда все первородное у египтян было уничтожено, Бог говорит к народу Израильскому: «…освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота: Мои они» (Исх. 13:2). Другими словами, все первородное от человека до скота Бог объявил Своею собственностью. Реакция человека? Моисей отдает распоряжение: «Животных приносите в жертву, а сыновей своих выкупайте». Бог говорит: «Мои они, отдайте их Мне». А человек отвечает: «Мы будем откупаться от Тебя деньгами, нам самим нужны наши сыновья». Читая книгу Числа (3:12, 18:20-24), можно обнаружить, что Бог продолжает претендовать на первородное, но уже на целое колено. Обратим внимание, как освящалось принадлежащее Богу. По сути оно приносилось в жертву. Как приносили в жертву Господу первородное от скота? Резали, убивали, умерщвляли. Именно это имел в виду Бог, говоря, что первенцы принадлежат Ему. Бог хотел взять их в жертву. Чтобы они были посвящены Ему – в этом священство и состоит. Священники – это те, которые отданы в жертву. Они умерли для личной жизни. Господь отделил их для себя. Поэтому они не будут питаться от земли, бесполезно кооперативы открывать, бизнесом заниматься. Не поможет, потому что Господь отделил: «Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петра 2:9).
В этом смысле мы как раз колено Левиево – т.е. последователи тех, которых Господь отделил от этого мира для служения Ему. Наша жизнь – не ради нас, не ради удовлетворения наших потребностей, не ради того, чтобы нам хорошо было. Этими вопросами гуманизм занимается. Это – то, что Бог проклял в Исаве, то, что Бог ненавидит.
Церковь идет в поводу у гуманизма. Сатана прилагает к сему немало усилий: «Ты достоин того, ты достоин этого, подумай о себе. Написано же: возлюби ближнего как самого себя, поэтому сначала самого себя возлюби. Чем больше будешь любить себя, тем крепче полюбишь ближнего» и так далее. Лишь бы завязать тебя на самом себе. А Бог говорит: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» (Римл. 6:3) и «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:27). Уже отданы в жертву, уже умерли, а что живем – для Господа живем.
В чем заключена жизнь Божия? «Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Матф. 20:28). Вот наш путь, вот наша жизнь, вот то, для чего Бог отделил нас, чего Бог ожидает от нас. Мы, в этом смысле, – колено Левиево, отданные на служение Господу, принесенные в жертву, и нас уже не существует для нас самих.
Поэтому зачастую рвутся родственные отношения. Как только уверовал, родственники возмущаются: «Выбирай: или Бог или мы!» Наблюдали такое? Иисус говорит: «Меч Я принес». И этот меч против кого обращается? Вспомните: этот меч Его же и поразил. «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее» (Матф. 34-35) – это не значит, что мы начнем кромсать наших родственников. «Я принес меч» – в смысле, что не будет мира в нашей христианской жизни, близкие восстанут: сын – против отца, отец – против сына, мать – против дочери, дочь – против матери. И так поступает, обратите внимание, «неверующая» сторона. Я ни разу не слышал, чтобы уверовавший в Иисуса Христа сказал домочадцам: «Все, я теперь – верующий, вы не достойны жить со мной, я ухожу от вас или уходите вы». Так против кого направлен этот меч? Против верующего. Ну ни разу я не слышал, чтобы верующий против неверующих «поднял меч». Именно в этом смысле Иисус сказал: «Я пришел не мир принести, но меч». Тем самым Он предупредил, что будет вражда, и вражда будет против нас. Потому что нас отвергнут, нас предадут. Почему? Потому что Иисуса отвергли, предали. И мы будем изгоняемы. Иисус шел этим путем, и нам многими скорбями надлежит войти в Царство Небесное.
Но вернемся к книге пророка Малахии: «И вы узнаете, что Я дал эту заповедь для сохранения завета Моего с Левием, говорит Господь Саваоф» (2:4). Бог заключил завет с Левием, и в этом смысле мы – носители этого завета. «Завет Мой с ним был [завет] жизни и мира, и Я дал его ему для страха, и он боялся Меня и благоговел пред именем Моим» (ст. 5). Бог обещал Левию мир и жизнь, и, когда Левий благоговел перед Богом и имел страх Божий, тогда: «Закон истины был в устах его, и неправды не обреталось на языке его; в мире и правде он ходил со Мною и многих отвратил от греха» (ст. 6). Это – жизнь Левия, это – удел священства, на что претендуем в Новом Завете и мы с вами. «Закон истины был в устах его, и неправды не обреталось на языке его» – не было лжи, не было неправды, была истина, было чистое, неискаженное Слово Божие. «В мире и правде он ходил со Мною» – то есть хранил сердце свое в мире с Господом, не согрешал против Него и в правде Божией ходил, в результате чего «многих отвратил от греха».
«Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа. Но вы уклонились от пути сего, для многих послужили соблазном в законе, разрушили завет Левия, говорит Господь Саваоф. За то и Я сделаю вас презренными и униженными перед всем народом, так как вы не соблюдаете путей Моих, лицеприятствуете в делах закона. Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас? Почему же мы вероломно поступаем друг против друга, нарушая тем завет отцов наших?» (2:7-10). Не одно ли спасение? Не одна ли жизнь проистекает в нас? Не один ли Господь? Не одна ли Кровь, которая омывает нас от всякого греха? Почему же, вопрошает Бог, мы поступаем вероломно друг против друга? Что значит вероломно? Вероломный, по Ожегову, – коварный, действующий путем обмана, измены. Вероломство – это по сути предательство.
«Вероломно поступает Иуда, и мерзость совершается в Израиле и в Иерусалиме; ибо унизил Иуда святыню Господню, которую любил, и женился на дочери чужого бога» (ст. 11). Мы допускаем вероломство во взаимоотношениях с ближними – и это мерзость в глазах Божиих. Мы допускаем вероломство в наших отношениях с Господом, уклоняясь от завета, от договора то есть. Бог смотрит на нас как на людей, которых отделил для Себя и с которыми вступил в завет. Завет в глазах Божиих – это нечто нерушимое. Вступая с нами в этот завет, Господь ожидает, что мы будем этот завет хранить. Уклонение от договора – это вероломство. Здесь говорится также и о вероломстве в отношении брачного завета: «У того, кто делает это, истребит Господь из шатров Иаковлевых бдящего на страже и отвечающего, и приносящего жертву Господу Саваофу. И вот еще что вы делаете: вы заставляете обливать слезами жертвенник Господа с рыданием и воплем, так что Он уже не призирает более на приношение и не принимает умилостивительной жертвы из рук ваших. Вы скажете: "за что?" За то, что Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей, против которой ты поступил вероломно, между тем как она подруга твоя и законная жена твоя» (ст. 12-14). Обратите внимание, как жестко Бог говорит о брачных взаимоотношениях. Почему? Потому что брачные отношения – это прообраз взаимоотношений Бога с Церковью, т.е. с нами. Таким образом Бог показывает суть и качество Своих с нами взаимоотношений, насколько они должны быть искренними, крепкими и стабильными, не подразумевающими запасных вариантов. Брачные отношения, отношения завета – это раз и навсегда, а не на контрактной основе – на год, на два. Дети – следствие брачных отношений, а дети, извините, рождаются на всю жизнь! Это не нечто, что сегодня приобрел, а завтра выкинул.
«Но не сделал ли того же один, и в нем пребывал превосходный дух? что же сделал этот один? он желал получить от Бога потомство. Итак берегите дух ваш, и никто не поступай вероломно против жены юности своей» (ст. 15). 16-й стих в русской Библии звучит так: «Если ты ненавидишь ее, отпусти, говорит Господь Бог Израилев; обида покроет одежду его, говорит Господь Саваоф». Еврейский оригинал дает этот стих по- другому: «Я ненавижу развод», – говорит Господь Саваоф». Совершенно противоположное значение. Контекст наших рассуждений – именно в оригинальном переводе. «Не предавайте друг друга, не поступайте вероломно», – взывает к нам Господь.
17-й стих: «Вы прогневляете Господа словами вашими и говорите: "чем прогневляем мы Его?" Тем, что говорите: "всякий, делающий зло, хорош пред очами Господа, и к таким Он благоволит", или: "где Бог правосудия?"» Мы можем бесславить имя Божие; мы можем вероломно поступать – эти вопросы мы рассмотрели. Мы можем также производить гнев Божий. Каким образом? Когда мы, глядя по сторонам в минуты слабости, недоумеваем: «Ну вот почему он такой бессовестный, а у него шикарный дом, крутая машина? Ну почему, Господи, Ты так благословляешь этого нечестивца?»
Человек бесчинствует, а выглядит при этом успешным. Жизнь его не соответствует его словам, а на нем вроде бы – благословение Господне. Мы же стараемся изо всех сил жить честно, но как-то словно бы недотягиваем – нет громкого успеха, особого благополучия. Не напоминают ли нам такие рассуждения Исава с Иаковом? Жизнь одного не соответствовала духовным стандартам, однако проистекала довольно благополучно. Другой искал Господа, старался жить честно, а в ответ – обман, угрозы, измены, давление, отвержение. Обещали одну невесту – подсунули другую, отработал по договору – заставили работать вдвойне, угрожая и заработанное отобрать. А у другого, которого Бог возненавидел, 400 вооруженных – попробовал бы у него кто-то что-то отнять, сразу разборки пошли бы. У него – сила, он плотно сидит, корни пустил, окапывается, и его не сдвинуть с места. А братец его непутевый, как «перекати поле» – куда ветер, туда и он.
Бог гневается, когда мы, глядя на успех и благополучие другого, начинаем роптать: «Почему, Господи, такая несправедливость?» Приходилось слышать такое? Мне – да, много раз. «Дерзостны предо Мною слова ваши, говорит Господь. Вы скажете: "что мы говорим против Тебя?" Вы говорите: "тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицем Господа Саваофа? И ныне мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога, но остаются целы"» (3:13-15). Бог говорит, что такие речи вызывают в Нем гнев.
Псалом 72 – об этом. «…я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых, ибо им нет страданий до смерти их, и крепки силы их; на работе человеческой нет их, и с [прочими] людьми не подвергаются ударам. От того гордость, как ожерелье, обложила их, и дерзость, [как] наряд, одевает их» (ст. 3-6). Встречали таких людей? Надменные и глупые, считающие, что им все можно, весь мир – для них, все вращается вокруг них и должно служить им. А если не так, то они покажут кто здесь хозяин.
Стихи 7-11: «…выкатились от жира глаза их, бродят помыслы в сердце; над всем издеваются, злобно разглашают клевету, говорят свысока; поднимают к небесам уста свои, и язык их расхаживает по земле. Потому туда же обращается народ Его, и пьют воду полною чашею, и говорят: "как узнает Бог? и есть ли ведение у Вышнего?"» Это трагедия, когда народ Божий начинает завидовать нечестивым, имеющим материальный успех.
«Если бы я, – говорит псалмопевец, – скатился на эту дорожку, согрешил бы пред Господом», – об этом стихи 13-15.
В 17-м стихе происходит перелом. Псалмопевец ропщет до определенного момента: «…доколе не вошел я во святилище Божие». Предстал Давид пред Богом, явился ему Господь – и все вопросы кончились, и ропот иссяк.
Это и есть как бы «перелом» между Исавом и Иаковом. Исав имел успех видимый – чем закончился этот его успех, мы знаем. Иаков, в сравнении с Исавом, был в общем неудачник – результат его жизни нам тоже известен. Вот здесь Господь разделяет.
Стихи 17-22: «…доколе не вошел я во святилище Божие и не уразумел конца их. Так! на скользких путях поставил Ты их и низвергаешь их в пропасти. Как нечаянно пришли они в разорение, исчезли, погибли от ужасов! Как сновидение по пробуждении, так Ты, Господи, пробудив [их], уничтожишь мечты их. Когда кипело сердце мое, и терзалась внутренность моя, тогда я был невежда и не разумел; как скот был я пред Тобою». Завидовав нечестивцам, говорит Давид, я был как животное. Когда такие мысли или переживания приходят к нам, знайте, что в этот момент мы опустились на уровень скота. Нам нужно спешить во святилище, быстрей бежать на аудиенцию с Богом, чтобы предстать пред Ним и увидеть Его величие, красоту и могущество.
«Но я всегда с Тобою, – обращается псалмопевец к Господу, – Ты держишь меня за правую руку; Ты руководишь меня советом Твоим и потом примешь меня в славу. Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек» (ст. 23-26).
Однажды «было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика» (Быт. 15:1). Помните? Бог прошел между животными – Авраам не проходил, оставшись как бы свободным от договора. Бог наложил на Себя обязанности – Авраам как бы наблюдал за этим. Бог знал, что Авраам не в силах не грешить вообще, поэтому не загонял его в угол. Если не смог сдержать слова – значит, вот так с тобой поступят. Таков смысл завета.
Для чего вступающие в завет проходили между рассеченными животными? Каждый из них в этот момент давал обещание в верности: если я нарушу этот договор, пусть со мной поступят точно так же, как с этими животными – рассекут меня пополам. Бог знал, что Авраам не сможет не нарушить завета, по¬этому Сам совершает этот ритуал, таким образом говоря: «Если Я нарушу завет, который провозглашаю, пусть со Мною поступят так же, как с этими животными». Бог знал, что сдержит Свое обещание, слава Иисусу!
Аврааму Он говорит: «Награда твоя велика, Я – вот завет Мой с тобой». И о левитах Он говорит: «Я – вот удел их. Они – удел Мой. Я взял их Себе. Я искупил их для Себя. Я отделил их для Себя. Я буду заботиться о них». Псалом 72:26: «Бог твердыня сердца моего и часть моя». Моя участь, мое наследство, моя награда, мое спасение.
26-28 стихи: «Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек. Ибо вот, удаляющие себя от Тебя гибнут; Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя. А мне благо приближаться к Богу! На Господа Бога я возложил упование мое, чтобы возвещать все дела Твои».
Итак, Бог гневается, когда мы ропщем. Нам нужно прийти во святилище и предстать пред лице Божие. Нам нужно вспоминать Иакова и его жизнь, его участь.
Вернемся к пророку Малахии 3:1: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф». Бог придет к тем, которые ищут Его, которые жаждут Его, придет со Своим заветом.
«И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он – как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде» (ст. 2-3).
Так почему Бог не принял жертву Каина, а жертву Авеля принял? Каин самое лучшее принес Богу. И наверняка очень красиво все это оформил. Он изо всех сил старался, а Бог отверг его прекрасный дар. Скорее всего, Каину было очень обидно. Он душу свою вложил в эту жертву, а Бог отверг ее. А жертву Авеля принял. Почему же?
Жертва Авеля не была привлекательной на вид: заколотый агнец. Смерть всегда ужасна. У Каина наоборот, жизнь пышным цветом. Авелева жертва – смерть неприглядная, Каинова – торжество жизни. И Бог отвергает торжество жизни и принимает неприглядную смерть. Так в чем же смысл выбора Господня? Авель сделал так, как того хотел Бог. Каин, в порыве своего, человеческого творчества, решил жертвоприношение усовершенствовать, в результате чего принес в жертву Богу не духовную жертву, а шедевр человеческих усилий и стараний. А «Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, [как бы] имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все» (Деян. 17:24-25).
«Иисус, посмотри на этот храм! Как он величественен! – восхищались ученики. – Смотри, как люди почитают Бога. Смотри, что они для Бога сделали». Ответ, однако, был неожиданным: «Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено» (Матф. 24:2). Не нужны Богу эти храмы, эти человеческие старания и изобретения. Единственное, что Ему от нас нужно, чтобы мы исполнили волю Его, как бы это по-человечески неприглядным и убогим ни казалось. Каин, возможно, решил, что ягнята закланные – неактуально и некрасиво. Сколько можно одно и то же в жертву приносить? Надо попробовать что-то поинтереснее придумать. Каин был новатором, реформатором, изобретателем. Но Бог отверг его рацпредложение. И Каин не смог с этим смириться. В этом была его проблема. 3-й стих: «…и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде». Не изощряясь, не модернизируя Божия замысла, но с чистым сердцем, в смирении – в том виде, в котором Господь определил. «Тогда благоприятна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима, как во дни древние и как в лета прежние» (ст. 4).
5-й стих: «И приду к вам для суда и буду скорым обличителем чародеев и прелюбодеев и тех, которые клянутся ложно и удерживают плату у наемника, притесняют вдову и сироту, и отталкивают пришельца, и Меня не боятся, говорит Господь Саваоф». «Меня не боятся» – это то, чего не хватает современной Церкви. В Церкви сегодня есть много чего: мощное прославление, псевдоблизкие отношения с Господом (папочка, папуля, у меня есть нужда, разреши во имя Иисуса). Чего только нет! Но нет страха. И Господь говорит: «Я буду судиться с теми, у кого нет страха Моего. Я буду скорым обличителем тех, кто Меня не боится». В 6-10 стихах Бог поднимает вопрос десятины, пожертвований, а также – вопрос посвящения и обетов. Бог говорит: «Я изолью на вас благословения до избытка». Обратим внимание на то, каким образом Он будет это делать: «Я для вас запрещу пожирающим истреблять у вас плоды земные, и виноградная лоза на поле у вас не лишится плодов своих, говорит Господь Саваоф» (ст. 11). Зачастую можно услышать: «Бог должен меня благословить». И ожидают благословения Божия: с неба упадет, кто-то принесет, кто-то позаботится, кто-то поможет и т. д. Бог говорит: «Не так Я буду благословлять, Я благословлю труд рук ваших». Когда мы будем трудиться, у нас не будет урона, но будет качество. Ничего не будет выброшено, все пойдет в дело. Но нам необходимо работать, производить, чтобы приносить плод.
Стихи 12-18 обращены к боящимся Господа и чтущим имя Его: «И блаженными называть будут вас все народы, потому что вы будете землею вожделенною, говорит Господь Саваоф. Дерзостны предо Мною слова ваши, говорит Господь. Вы скажете: "что мы говорим против Тебя?" Вы говорите: "тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицем Господа Саваофа? И ныне мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога, но остаются целы". Но боящиеся Бога говорят друг другу: "внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его". И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему. И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему». «И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему» – сегодня это может быть незаметно, сегодня нам может казаться, что это успех, а в глазах Божиих это, возможно, мерзость, и наоборот. Бог говорит: «Придет время, и Я покажу разницу, и вы увидите служащих и не служащих, увидите праведника и нечестивого. Вы увидите эту разницу».
«Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей» (4:1). Поэтому Бог говорит: смотри, из чего ты строишь. Бог не говорит: смотри, как много или как мало ты построил. Его интересует качество, постоянство, верность, а не количество, не объем. Он обещает, что придет огонь и испытает дело каждого. У кого дело из соломы, как бы много ни было, в одно в мгновение сгорит все, ничего не останется. У кого – из дерева, немного прочнее, но так же подвержено сгоранию. Но у кого – из золота, из драгоценных камней, даже если немного уменьшится в объеме, когда придет огонь, но станет еще чище, еще более драгоценно.
«А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные; и будете попирать нечестивых, ибо они будут прахом под стопами ног ваших в тот день, который Я соделаю, говорит Господь Саваоф. Помните закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля, равно как и правила и уставы. Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» (ст. 2-6). Бог сегодня говорит к нашим сердцам, чтобы мы взыскали Спасителя, пока еще возможно найти Его, чтобы мы пересмотрели свое хождение пред Ним.
Кто центр нашей веры? Для чего мы собираемся в Доме Божием? Чего мы ожидает от посещения храма? Если у нас искаженное представление, искаженные понятия, еще есть время что-то поправить, остановиться, покаяться: «Господи, покажи мне пути Твои, поведи меня к истине Твоей. Я согласен на огонь, на переплавку, на очищение, но пусть жертвы мои будут в правде, пусть поклонение мое будет в духе и истине, как Ты желаешь того. Не как я придумал, не как я развил, не как я украсил, но как Ты хочешь».
Помните устройство скинии? Ничего красивого, привлекательного там не было: кровь (а, значит, мухи), неприятнейший запах... Но чем более входишь вовнутрь, тем более прекрасное зрелище открывается. Во святом святых все просто сияет, потому что все там сделано из золота, и слава Господня там пребывает. Так и наша христианская жизнь. Снаружи она кажется порой такой непривлекательной: «Эти верующие ну такие ограниченные, ну такие серые и необразованные: только и знают – молиться да читать Библию. Ни радости, ни веселья, ни развлечений. Какая скучная жизнь! Над ними смеются, их притесняют, а они молятся и благословляют». Но кто входит в эту жизнь, тот не захочет уже вернуться из нее. И чем более углубляется человек в эту жизнь, входя во святое святых, тем более открывается ему красота Иисуса Христа, которую ни на что не променяешь.
В этом разница между Исавом и Иаковом. Тот предпочитал земное благополучие, а этот – быть в славе Божией. Тот предпочитал иметь успех в этом мире и поэтому окапывался, углублялся, корни пускал. А жительство этого было на небесах, он был как перевернутое дерево, корнями уходящее в небо, и питание его было от Господа и силы Его, и жизнь его была от Господа, потому что Господь был его уделом.
И, как результат, потомство Иакова распространилось по всему лицу земли. Мы с вами являемся этим потомством. Потомство же Исава было уничтожено Господом, потому что Исава Бог возненавидел. По скользким путям ходил Исав и не устоял.
«…доколе не вошел я во святилище Божие и не уразумел конца их. Так! на скользких путях поставил Ты их и низвергаешь их в пропасти». «Пока я не вошел в святое святых, – говорит Давид, – я не мог этого понять. Пока не увидел я красоту Твою, величие Твое, я не мог этого уразуметь. И мне казалось, что нечестивые преуспевают». Да сохранит Господь нас от таких мыслей и да поможет пребывать во внутреннем, во святом святых, где Его слава, Его присутствие, Его красота. Слава Иисусу!
| 3 февраля 2010 г. |
|
